심리학과 친해지기, 무의식 #1

출처 - 픽사베이

 

1. 서론

  무의식 혹은 '비의식'은 자기 자신과 주위의 환경에 대한 인식이 없는 상태인 즉, 본인이 알아차리지 못하는 두뇌의 활동이며 사고 과정, 기억, 동기 등이 없이 자발적으로 일어나거나 작동할 수 있는 심리적, 정신적 작용입니다.

 

  오스트리아의 신경학자이자 정신분석학의 창시자인 지그문트 프로이트에 의해 대중화되었습니다. 정신분석학 이론에서 무의식적 작용은 꿈이나 농담 등을 통하여 직접적으로 나타난다고 이해되고 있습니다. 프로이트가 주장한 정신분석학이나 카를 융이 주장한 분석심리학에서의 무의식은 “마음속의 의식이 아닌 영역”이라고 말하고 있습니다.

 

  뇌신경과학 같은 비정신분석학적 학문들에서는 무의식적 활동이란 의식적 자각에 대해 따르지 않는 정신적 활동을 가리키는 단어로서 사용하며 이 경우 '비의식'이라는 용어를 사용하기도 합니다.

 

  정신분석학에서 말하고자 하는 것은 별개의 영역으로서의 무의식 개념이 오이디푸스 콤플렉스와 같은 이론을 전제로 이루어지는 것은 다르게 신경과학이나 인지심리학 등의 비의식은 그런 이론과는 다르게 경험적이고 과학적인 연구 데이터에 기초하여 다루어야 할 대상으로 보고 있습니다.

 

  예를 들어 인지과학 연구자들은 사람이 의식적 사고를 통하여 얻는 정보보다 더 많은 정보를 의식적 자각 외부에서 자동적, 수동적으로 획득할 수 있음을 밝혀냈으며 이러한 것의 주요한 예로 자동적 사고의 무의식적 작용이 언급됩니다.

 

  일각에서는 정신분석학적인 무의식의 존재 자체에 대해서는 의심받기도 합니다. 에리히 프롬은 정신분석학자이지만 프로이트적인 의미에서의 무의식을 부정했으며, 모리스 메를로퐁티 같은 현상학자들은 무의식도 "수동적 의식"으로서 결국 의식의 연장이라고 생각하기도 했습니다.

 

 

 

2. 본론

가. 정의

  융은 "프리드리히 빌헬름 요제프 셸링이 서양의 무의식의 발견자라고 했습니다. 무의식의 영역을 간단한 표현으로「무의식」이라고도 부릅니다. 여기서 무의식은 의식되지 않은 마음 등과는 다른 의미입니다.

 

나. ‘의식’과 ‘무의식’

1). 의식

  ‘무의식적이다’고 말하는 것은 그 전제에 의식이란 무엇인가라고 하는 것의 이해가 없으면 성립되지 않습니다. 「의식」이란 인간을 일반적으로 두고 「내가 의식하고 있으면, 의식하고 있을 때, 자명적으로 존재 이해되는 무엇인가」이라고 됩니다.

 

  의식은 주관적으로 파악되어 왔지만 근대에 성립한 과학이 그 연구 대상으로 하려면 객관적인 규정으로는 적절하지 않으며 애매하고, 정량적 파악도 힘들었습니다. 이 때문에 마음의 학문인 심리학에서 조차 마음이나 영혼, 의식은 과학적으로 정의되지 않는다 했으며, 자극과 반응 그리고 심리학을 쌓아 올리려고 한 행동주의 심리학 등이 등장했습니다.

 

  현재도 마음의 개념처럼 의식의 개념도 주관적으로 파악되는 것에 지나지 않으며, 그 존재를 객관적으로 파악하는 것이 어려운 것이라고 생각하는 심리학파도 있습니다.

 

  그러나 과학적 대상으로 하여 객관적 파악이 곤란하더라도 「의식을 의식하는 사람에게는 의식의 존재는 자명하다」라고 하는 것 또한 진리라고 생각할 수 있는 것부터 과학적/객관적으로는 파악되지 않는 것으로 하는 것처럼 마음의 개념과 같이 의식의 개념도 존재하고 있으면 최초부터 전제하고 있는 심리학도 많습니다.

 

  최소한 일반인은 의식이 없다고 생각하는 사람은 없습니다. 때문에 과학적으로 증명되지 않더라도, 의식은 자명의 것으로 하여 다루어지거나 하고 있는 것이 ‘현상’입니다. 물론 의식 또한 존재하지 않는다고 생각하는 학파도 있기에 확정하고 있지 않는 것이 ‘현상’입니다.

 

 

2). 무의식

가). 무의식의 의미①

  무의식은, 「의식이 없는 상태」와 「마음속의 의식이 아닌 혹루영역」의 두 개의 주요한 의미가 있습니다. 「의식이 없는」이란, 강한 의미로 대뇌의 기능이 거의 없는 상태를 의미합니다. 그러나 대뇌의 기능은 인간이 살아 있는 한은 완전히 멈추지 않으며, 「거의 없다」란 것이 어디까지 없는 것인가, 그 객관적인 기준이 애매모호합니다.

 

  한편으로는 약한 의미로 「의식이 없다」는 경우는 「눈치채지 못한다」라는 의미이기도 합니다. 예를 들어, 음악을 들으면서 책을 읽고 있으면 처음에는 책의 내용과 음악이 모두 의식됩니다. 그러나 책에 집중하던 것이 무엇인가로 중단되면, 「음악이 갑자기 들려온다」라는 말이 있습니다. 음악은 쭉 울리고 있었지만, 책에 집중하고 있었기에 음악에 「눈치채지 못하게」 된 것입니다.

 

  우리인간은 흐르는 시간 속에서 다양한 감각 자극이나 의미의 자극을 받아 그 대부분을 의식하고 있습니다. 그러나 「의식하고 있지 않다 / 눈치채지 못하다」는 것은 감각 자극이나 의미의 자극으로 대뇌는 이를 수용하며 기억에 새기고 있는 것은 수많은 자료가 존재합니다. 기억에 관한 다양한 심리학의 실험으로부터 그것을 말할 수 있을 것입니다.

 

 

나). 의식과 기억

  인간은 여러 가지를 의식하지만 목전, 혹은 「지금 여기의 감각적・의미적 자극의 패턴」이외로, 「의식하는 것」은, 광의의 「기억」입니다. 기억의 흐름은 어느 말이나 지식 등이 재생되기도 하지만 내적인 이미지의 형태로서 과거의 기억이 생각나기도 합니다.

 

  기억은 일상적으로 재현되고 있어 복잡한 순서를 필요로 하는 작업에서도 그 하나하나의 순서를 의식하지 않으며, 기계적으로 수행하는 것이 가능합니다. 예를 들면 복잡한 한자를 쓰는 경우 어느 선을 긋고 다음은 어느 선을 어디에 어떻게 긋는다는 것 등과 같이 기억을 더듬고 쓰고 있는 것은 아닙니다.

 

  기억을 상기하고 있다고 하는 의식 없이 매우 많은 일이 이 현재에 재현되어 이미지나 감정이 의미로 구성되는 의식의 흐름이 지속하고 있습니다.

 

  그러나 외적으로 무엇인가를 생각해 내려고 할 때 확실히 알고 있는데, 아무래도 생각해 낼 수 없는 경우가 존재하며, 이 때 의식의 자연스러운 흐름은 막히며, 기억을 재생하려고 하는 노력이 의식에 오르게 됩니다.

 

  생각해 내려는 노력 등이 필요한 기억들은 매끄럽게 흘러가는 의식의 영역에는 상기가 성공할 때까지는 존재하지 않았던 것이 됩니다. 그렇다면 그 기억은 어디에 있었을까요. 물론, 대뇌의 신경세포의 구조 관계의 패턴 속에 존재하고 있었다던가, 주관적인 경험에서는 그런 기억들은 현재의 의식 영역의 밖인 전의식이라는 영역에 있었다고 여겨지고 있습니다.

 

 

다). 무의식의 의미②

  일상적으로 흘러가는 의식 속에서는 여러 가지 의식의 대상이 존재하고 있습니다. 이 현재의 의식의 대상은 눈에 보이는 감각・의미・감정 등의 패턴이지만 또한 정체가 없는 자연스러운 눈치채는 일 없이 상기되고 있는 기억의 내용이 그 대상입니다.

 

  「의식」이라는 단어자체가 「각성 의식이 있다」, 「무언가에 눈치 채고 있다」라고 하는 일반적인 의미 이외에 주체가 의식하고 있는 「대상의 총체」가 존재하고 있는 「영역」의 의미를 가지고 있기도 합니다.

 

  무엇인가를 「의식하고 있다」, 또는 무언가에 「눈치챈다」라고 할 때, 대상이 「의식의 영역」에 들어오는 것, 의식에 올라오는 것을 의미한다고도 말할 수 있습니다.

 

  인간은 일생 속에서 막대한 양의 기억을 대뇌의 생리학적인 기구에 새깁니다. 그 안에서 재차 기억으로서 의식에 재생되는 것도 있지만 대부분의 기억은 재생되지 않고 대뇌의 기억 속에서 유지되고 있습니다.

 

  이러한 기억들은 개별적으로 흩어지게 고도의 집단과 같이 존재하고 있는 것이 아니라 연상이 기억의 상기를 촉진하는 것부터 분명한 것 같이 감각적 혹은 의미적・감정적으로 연관 구조나 그룹 구조를 가지고 있습니다. 그리고 이러한 구조 속에서 기억에 새겨지고 있는 한, 어떠한 기억이더라도 상기될 가능성은 완전히 없어지는 것은 아닙니다.

 

  사람의 일생에 있고 재차 상기될 가능성이 없지는 않더라도 사실상 평생에 있어 두 번 다시 「의식의 영역」에 올라오지 않는 방대한 양의 기억이 존재합니다. 주관적으로 봤을 때, 평생에 두고 두 번 다시 상기되지 않는 이러한 기억은 「의식의 밖의 영역」에 존재한다고 표현하는 것이 적절하다고 생각됩니다.

 

  「의식의 밖」이라고 하더라도 과학적으로는 대뇌의 신경세포의 어딘가 새겨지고 있는 것이며 「의식의 밖」이란 주관에 있어서는 현상적으로 「의식이 아닌 영역」에 막대한 기억이 존재한다고 하는 의미입니다. 이러한 「의식이 아닌 영역」이 무의식의 두 번째 의미가 됩니다.

 

 

라). 무의식의 존재

  의식이 대상으로 하는 것은 기억만이 아닙니다. 또한 기억은 어떤 의미로 「구조화」되고 있기에 「무의식의 영역」의 막대한 양의 기억이 어떻게 구조화되고 있는가 하는 일도 문제입니다.

 

  인간에게는 경험이나 학습에 의하여 얻은 기억·지식 이외에 천성적 또는 선천적으로 갖추고 있었다고 밖에 말할 수 없는 「지식」이나 「구조」가 존재합니다.

 

  예를 들어, 「인간의 언어」이며, 인간의 언어는 현재의 입장에서는 인간 밖에 완전하게는 구사할 수 없습니다. 놈 톱스키의 생성문법은 인간의 대뇌에 선천적으로 언어를 구성하는 능력 혹은 구조가 갖춰지고 있는 것을 주장하고 있습니다.

 

  어린아이가 성장하는 과정에서 유한한 양의 단어를 기억합니다. 단어는, 단어가 나타나는 문장과 문맥과 함께 기억됩니다. 그러나 아이의 언어 생성 능력은 그것까지 들은 적이 없는 문장, 따라서 기억에는 존재하지 않는 문장을 언어로서 이야기하는 데 있습니다. 「기억한 적이 없는 문장」을 아이가 구사할 수 있는 것은 기억이 아닌 것인데, 그러면 어디에서 이러한 문장이 나타날 수 있는가 하는 것입니다.

 

  아마도 이것은 「의식이 아닌 영역」 또는 「무의식」으로부터 출현하는 것이라고 말할 수 있겠습니다. 톱스키가 생각한 보편문법의 구조는 무의식의 영역에 존재하는 정서적 구조입니다. 언어의 자연스러운 생성, 언어흐름의 생성은 의식의 외부에서, 즉 의식의 심층적인, 무의식의 영역에서 언어와 의미를 둘러싼 정서를 같이 하고 있는 것을 의미합니다.

 

  이와 같이, 의식의 영역에 나타나는 것은 아니지만 의식의 외부영역, 즉 무의식의 영역에 기억이나 지식이나 구조가 존재하여 기억이나 구조가 의식의 내용이나 하는 것들이 있는 그대로 영향을 미치고 있다고 하는 사실은 가설이 아니며, 과학적으로 실증되는 사실입니다. 뇌가 없으면 언어는 존재하지 않는 것이니까요.